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  • 关于十方丛林子孙化及僧制问题的讨论

    苏州灵岩山寺于1926年，潮州开元寺于1933年，均由子孙制寺院改成十方丛林。（见《法音》1999年邓子美《新世纪佛教复兴的组织基础》）　　四、印光大师　　A：　　印光大师1926年把灵岩山改为十方道场...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15301756648.html

  • 论近现代佛教对经忏佛事的反思与批判

    文钞续编》卷上‘‘复江景春居士书”，苏州灵岩山寺1997年印行，第120-121页。 　　[14]至今为止，在福建省福鼎市，笔者亲自见到破地狱、放水灯等佛事活动，其...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16522361565.html

  • 苏轼与禅僧的交游

    寺慧林禅院住持，晚年归住苏州灵岩山寺。善本也曾从云门下五世法秀(1027—1090)受法。法秀经越国大长公主与驸马都尉张敦礼上奏神宗，应召人京住持他们建造的法云寺。善本原在杭州净慈寺传法，在法秀去世...推举苏州瑞光寺宗本(云门下五世)、东林寺常总为智海寺住持分别为慧林、智海寺住持。然而常总以病辞不赴，诏“勿夺其志”，并赐给袈裟和“广惠”的师号。常总在丛林中威望很高，远近前来投师者很多，门下弟子常达...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21090463402.html

  • 试论印光大师与太虚大师之思想差异——以近代佛教面临之困境及其改革发展为背景

    为了矫正时弊，印光大师出家後，即发愿终生不收徒众、不做住持，期以身作则而挽颓风。　　印光大师虽发愿一生不做住持，但苏州灵岩山寺却是在他指导下复兴的，灵岩山寺实际上亦以他作为自己的精神领袖，著名的灵岩共...

    周军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23093267848.html

  • 使我记忆尤新的声音——关于十方丛林子孙化及僧制问题的讨论

    一切努力遭受挫折，但因佛教革新思潮已被推动，因此三十年代后，子孙制在各名山大寺基本上已被排斥。如厦门南普陀寺于1924年，苏州灵岩山寺于1926年，潮州开元寺于1933年，均由子孙制寺院改成十方丛林。...

    衍真

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07370584193.html

  • 净土宗的域外渊源与长安立宗及其后世传承

    莲宗九祖传略》亦列有九祖，清末杨仁山（1837-1911）的〈十宗略说〉列有六祖，近代印光大师的《莲宗十二祖赞颂》列有十二祖，以及苏州灵岩山寺刊行的《念诵仪规》列有十三祖。上述各家所立的净土祖序如下表所...

    文豪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261593661.html
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